وداعًا يا أسعد النّاس عند الله..

وداعًا يا أسعد النّاس عند الله..

كلمة عزالدين ميهوبي في تأبين الدكتور أبو القاسم سعدالله
عرفنا فيه التواضع مع الانضباط، والفطنة مع الطيبة، والجرأة مع الحكمة، والعلم مع الأخلاق..

بمناسبة مرور أربعين يومًا على رحيل الكاتب المؤرّخ الأستاذ أبو القاسم سعدالله نظم المجلس الأعلى للغة العربيّة بالمتحف الوطني للمجاهد يوم 28 يناير 2014 "احتفائيّة الوفاء والعرفان" بحضور نخبة من الأدباء والكتاب والشخصيات السياسيّة برعاية ساميّة من السيّد عبد العزيز بوتفليقة رئيس الجمهوريّو. وألقى رئيس المجلس الأستاذ عزالدين ميهوبي، جاء فيها ما يأتي:
اسمحوا لي في البداية أن أخصّ عائلة الفقيد الكبير الأستاذ الدكتور أبو القاسم سعدالله بالتحيّة والتقدير لتلبيتها دعوة المجلس الأعلى للغة العربيّة في احتفائية الوفاء والعرفان كما أطلقنا على هذه التأبينيّة.. مثلما أخص عائلة الراحل العظيم من أصدقائه وزملائه وتلامذته بأخلص عبارات الامتنان لمقاسمتهم لنا هذه الوقفة الرمزية التي تتمّ تحت رعاية فخامة رئيس الجمهوريّة السيّد عبد العزيز بوتفليقة الذي يعرف قيمة الأستاذ سعد الله وقامته ومكانته. 
كما أشكر للدكتور محمد الحسن زغيدي حرصه على أن يكون سندًا للمجلس في الإعداد والتنشيط، ولإدارة المتحف الوطني للمجاهد التي لا تدخر جهدا في دعم نشاطات هيئتنا، بتأمين كلّ شروط النجاح.

أيّها الحضور الكرام
لقد اخترنا هذا المكان لرمزيّته، فالمحتفى به يحمل بعضًا من دلالاته في خدمة التّاريخ وصون الذاكرة، وتزامن هذا اليوم 28 يناير مع ذكرى إضراب الثمانية أيّام الشهير في العام 1957، وكلّها مواعيد ممجّدة لمسيرة هذا الشعب. 
إنّ سعد الله، هو بالتأكيد سعيدٌ في بيت الخلود، وهو يرى أحباءه وتلامذته، يقيمون اللقاءات والندوات، ويستعيدون في شهاداتهم بعضًا من سيرته العطرة، ويُخلصون له الدّعاء.
يبدو أنّكم لم تعرفوا سببَ دوراني على نفسي داخل الكلمات، ذاك لأنّني لم أجد بوابة لدخول عالم أبو القاسم سعدالله، فالأبواب كثيرة، لكنّ مفاتيحها ليست بحوزتي، ولا أعرف من أين أجيئه بقصد قول كلمة تليق به وبتاريخه. وليس أمامي سوى كلمات دوّنتها عن الرجل في حياته قبل أعوام.. وأنا الذي زرته في خلوته بالمركز الوطني للدراسات التاريخية بالأبيار لتحيّته بعد أن بلغني أنّه معتكف على استكمال ما فاته من تأليف تاريخي.. وطلبت منه أن يمدّني بمعلومات تاريخيّة غير متداولة بين المؤرخين عن احتلال الجزائر، ولم يقل لي لا.. بل اتصل بي بعد يومين وسلمني بعض الكتابات التي نصحني بأن أقرأها أكثر من مرّة فربّما كانت ملغّمة لأنّ أصحابها ليسوا من جلدتنا.. 
وزرته مرّة أخرى، في أعقاب أزمة اتحاد الكتاب الجزائريين، وأذكر قابلني في مدخل مكتبه بالمركز، وبقي واقفًا، ولم يجلس، وأكثر من ذلك لم يدعني إلى الجلوس، فانتبهتُ إلاّ أنني قطعتُ عليه خلوة تفكير وبحث.. وفهمتُ الأمر، ولأدبه وأخلاقه، اتصل بي مساء ذلك اليوم، وقال لي "لم أكن مهيّأ هذا الصباح للحديث في شؤون اتحاد الكتاب الجزائريين، لأنّني أعرفُ متاعبه.. وكنتُ مأخوذا بمسألة استكمال بحث في التاريخ".
أقول هذا، لأنّ الرجل هو من ترأس مؤتمر اتحاد الكتاب الجزائريين في أعقاب الانفجار الذي شهده بعد أحداث أكتوبر 1988، وكان حينها حريصًا على جمع شمل الكتاب والأدباء، لكنّ التشظي حدث، ووقع شرخ كبير بين جيل من الشباب، وكنتُ بينهم، وقدامى الكتاب الذين لم يستوعب بعضهم غضب الشباب من أبوّة يفرضها السنّ لا الأدب.. وانتهى مؤتمر زرالدة بأن عاد كلّ واحد إلى بيته، بعد أن تصدّعت جدران الاتحاد..
قلتُ إنّني كتبتُ كلمة في حياة الدكتور أبو القاسم سعد الله، جاء فيها:
هذا الرجل العالم والمثقف والمفكر والشاعر والمؤرخ والمترجم والمحقق والناقد والباحث والدارس والمربي والموسوعي والمقاوم والانسان من طينة أجزم أنها انقرضت في زماننا، وصار وجودها بيننا لا يختلف عن وجود الماء على سطح المريخ أو أيّ كوكب مجهول.. فمن عثر منكم على بقية من هؤلاء الرجال فليبلغ، لأنّ الأمة أحوج ما تكون لهم ولعلمهم ومعرفتهم.. فهو من أوائل الجزائريين الذين شقوا طريق البحث في الذاكرة وتدوينها، إدراكا منه أن هذه الأمة لا يمكنها أن تعيش خارج التاريخ موصولة بحبل النسيان والموت في الحضارة..
هذا الرجل الذي وهب حياته للعلم والبحث والكتابة، فما كانت لتنال منه الإغواءات التي كثيرا ما قتلت كتابا وعلماء، وظل ذلك الرجل الذي عرف فيه الناس التواضع مع الانضباط، والفطنة مع الطيبة، والجرأة مع الحكمة، والعلم مع كثير من الأخلاق التي يتصف بها صفوة العلماء الثقاة.. فكان رجل موقع وموقف. لم يتبدل أبدا، ثابت على رأي يراه صوابا، ومنافح عن قيم يستشعر فيها ما يليق بالأمة..
إنّ حبه لشعبه وبلده وتاريخه شيءٌ لا يوصف، فقد اختار في حياته المهنة الأصعب وهي التنقيب في ذاكرة مخرومة بفعل الاستعمار، ومسحوقة بفعل الإهمال، ومنسية بفعل الشعور بالخوف من الماضي..
لقد كانت كلمته "نحن شعب يصنع التاريخ ولا يحسن كتابة التاريخ" إشعارا بأن الذاكرة في خطر، وأن تدوينها يقتضي من الجزائريين شعبا ودولة أن يستعيدوا ذلك بوعي كبير لا أن يتركوا الأمر للأغراب فيشوهون التاريخ ويدمرون الذاكرة..
إن هذا الرجل يرهق من يسعى إلى اختزال سيرة حياته..

قال مرّة "اكتبوا حتّى بأهدابكم وأظافركم إن لم تُطعكم أقلامكم"، وهو يُدرك أن هناك من لم تطعهم أقلامهم، وهناك من لم تطاوعهم أقدامهم في الذهاب إلى أقصى الأرض لينبشوا عن تاريخ مُهمل أو منسيّ.. وهو يُدرك أيضًا أن هناك من ليست لهم أهدابٌ أو أظافر، فيديرون ظهورهم للتاريخ خوفًا منه، لا خوفًا عليه، ولا حتّى تواضعًا أمامه..
استحضر ذكراه اليوم، معكم أنتم الذين جئتم لأجله، لأجل شيخ المؤرخين، مثلما أستحضر ذكرى رفاق القلم الكبار الذين غادروا إلى دار الخلود بعد عمر من العطاء، الجنيدي خليفة، عبد الله الركيبي، الطاهر وطّار، محمد قنانش، محفوظ قداش، مولاي بلحميسي، أبو العيد دودو، محمد بن عبد الكريم، عبد الله شريّط، رابح بلعيد وآخرون..
وأستحضر مقتطفًا من تعزيّة السيّد رئيس الجمهوريّة لعائلة الفقيد، إذ يقول "إنه كلما ذكر مؤرخ في المغرب العربي، ارتسمت في الذهن صورة أبو القاسم سعد الله الذي أفنى جل وقته بين المؤلفات والمخطوطات مؤلفا وباحثا ومنقبا، ولعل الغرّة الناصعة في الإرث المعرفي الكبير الذي تركه المرحوم للأجيال هي موسوعته في التاريخ الثقافي للجزائر التي أهلته ليكون شيخ المؤرخين، وأن يغدوَ مرجعا في كل ربوع العالم العربي".
هي شهادة لمكانة الرّجل الذي زهد في المناصب، وانتصر للعلم والمعرفة، وترك ما خقّ له ولعائلته ولنا جميعًا وللجزائر، أن تفتخر بها، هذا الرصيد من المؤلفات التي لو طاولت قامته، لجاوزتها.
في ختام هذه الكلمة، لا يسعني إلاّ أن أدعو المولى عزّ وجل أن يُسبغ على الراحل الكبير عظيم رحماته، وأن يدخله جنته مع الأبرار والصادقين.. وأشكر لمن لبّى دعوتنا، وحضر معنا هذه الاحتفائية المتواضعة، لرجل خدم العربيّة بأهدابه، ودافع عن هويّته بأظافره، وكان ممن أطاعته أقلامه، فطوّع أفكاره لما يؤمن به..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Share this
 

طالع أيضا

حفناوي زاغز

تعرفت على هذا الرجل النبيل، ذي البشرة البيضاء والصلعة البرّاقة والنظارات السوداء، في مطلع الثمانينيات، في مدرسة الشرطة بشوفاليي، قبل أن يلتحق بمجلس وزراء الداخلية العرب بتونس، حتى تقاعده. ورغم أنّه، مثل كثيرين، يكتب باستمرار، وينشر أعماله الإبداعية بين الجزائر وتونس، فإنه ليس من النوع الذي يضع نفسه تحت الأضواء، وقليلة هي حواراته الصحفية، وهو الذي يتميّز بأدب الحديث، ويناقش في تفاصيل تبدو لأوّل وهلة أنها لا تعني شيئا، ولكنها تنتهي إلى أنها جوهر الشيء.

حين التقيته للمرة الأولى، أسمعته قصيدة "حديث المنفى" التي رفعتها لروح مفدي زكريا، فبقدر إعجابه بها، ظلّ يناقشني في بعض التراكيب والألفاظ حتى كدت أقول إنني لست صاحبها (..)، وبادرت في العام 2001 إلى تكريمه بالمكتبة الوطنيّة، عرفانا بمجهوده الكبير في إثراء مكتبة الإبداع بعشرات الروايات والمجاميع القصصية، وتمّ توثيق الحفل، في العدد الأول من صحيفة "الكاتب الجزائري" التي صدرت آنذاك، ثم توقفت.

من الأشياء الطريفة التي أذكرها عن حفناوي زاغز، أنّه أعجب مرّة بخط يدي، ثم روى لي قصته مع الخط وكيف أنّه راح يؤنّب أحد موظفي مجلة "الشرطة" التي كان يشرف على تحريرها، ويقول له "ما هذا الخط الردئ الذي لا يفهم"، بينما كان الموظف صامتا، وحفناوي، يزيد من ضغطه عليه، فانفجر الموظف في وجهه قائلا "إنّه خطك.. يا سيّدي".

جينو لوكابوتو

هذا الإيطالي، يجري في عروقه بعض الدم الفلسطيني. تعرّفت عليه في صيف 1999 حين دعاني إلى مهرجان المتوسط، الذي يقام في بلدية بتشيليا التي تطلّ على البحر الأدرياتيكي، يحضره فنانون وأدباء من بلدان كثيرة، إنّما يركّز جينو على العنصر العربي، لأنّه يتبنّى الدفاع عن القضية الفلسطينية، وتؤيّده في ذلك بلدية بتشيليا التي كان يرأسها آنذاك نابوليتانو، وهو شاب ذو ميول يسارية.

عندما التقيت جينو أوّل مرة، وجدت نفسي أمام رجل يزن ما يفوق المائة وخمسين كيلوغراما، وتميّزه صلعة برّاقة، ولكنّ البسمة لا تفارقه أبدا. احتضنني وكأننا نعرف بعضنا من أيّام الحروب البونيقية. وكان سعيدا جدّا بحضوري، خاصّة، وأنّه كان يرغب في أن يتباهى بذلك أمام مسؤولي البلدية، فقام بترجمة بعض نصوصي من ديوان كاليغولا، وراح يقدّمني في الأمسية التي أقمتها مع الشاعر الفلسطيني عبدالله رضوان، بصفتي الأدبية والسياسية، وقرأت باحثة جامعية إيطالية نصوصي المترجمة إلى الإيطالية، وكانت أكثر تأثّرا منّي (..) وتمّ في نهاية اللقاء تكريمي. بينما منحني جينو كتابه في المسرح، وحرص على أن يكتب اسمه باللغة العربية.

وفي العام 2004، التقيه في عام ملتحفا الكوفية الفلسطينية، فأسرع نحوي ليحتضنني، مثلما فعل قبل خمس سنوات، ثم قدّم لي صبيّة فلسطينية كانت بجانبه وقال لي "هذه زوجتي". قلت لصاحبي "لم يتزوج القضيّة فحسب، بل تجاوزها..".

علي فهمي خشيم

هذا رجل لا يمكن أن يتكرّر في ليبيا وغيرها.. فهو علاّمة، وله إسهامات في كثير من الآداب والمعارف. كتب في التاريخ والفلسفة، وترجم روائع أدبية قديمة منها رائعة أبوليوس "الحمار الذهبي"، وألف في اللغة، وله كتابات إبداعية.

لا يختلف علي فهمي خشيم، سواء قرأت له، أو استمعت إليه، فهو مثقف رصين، لكن كثيرا من المثقفين يعيبون عليه أنّه يجعل كل شيئا ذي أصول عربية، وكلّ عربيّ من أصول ليبية (..) وربّما يظهر ذلك في معجم العرب الأمازيغ، الذي قدّم فيه تأويلا لكل الألفاظ الأمازيغية، وأرجع أصولها إلى اللغة العربية، وهو الذي لا صلة له بالأمازيغية.

زار الجزائر مرار، وحاضر في 2002 بالمكتبة الوطنية، ومن بين ما أثاره قوله إن كلمة "قبايلي" لا تعني أنّ نسبتها إلى القبيلة، إنّما وقع قلب في القاف، وأصلها "جبايلي" كونهم سكّان جبال، إذ يوجد في منطقة الأوراس من يطلق عليهم "الجبايلية".. وهي القراءة التي اقتنع بها كثيرون.

اتصلت به بعد عودته من رحلة علاج، فشعرت أنّه كان سعيدا بذلك، فقد نسيه الناس، وهو الذي لم يتوقف عن محاورة التاريخ واللغة والانسان.

الميداني بن صالح

يعجبني هذا الرجل، لأنّه الوجه الآخر للطاهر بن عائشة، إنّما في تونس. فهو مناضل يساري ونقابي ومشاكس باستمرار، وكلّما التقيته، رحمه الله، إلا وسألني عن صاحبه، وقال لي "لو اجتمع عشرة مثلنا في بلاد المغرب العربي، لأعادوا عقارب الساعة إلى وضعها الطبيعي".

كان الميداني، صاحب ديوان "قرط أمّي" عنيفا وعنيدا، ولا يتوقّف عن إثارة النزاعات والحروب الثقافية، وحاولت في فترة رئاسته لاتحاد الكتاب التونسيين القيام بمحاولات صلح بين الجيل الجديد، والجيل الذي يقوده الديناصور الميداني، لكنّ هذا الأخير لم يقبل بأنصاف الحلول، وقال لي على هامش المؤتمر الثاني والعشرين للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب بالجزائر 2003 "سأدمّرهم جميعا، إنهم خارجون عن القانون والتاريخ والثقافة". ولمّا سألته عن سرّ الثقة العالية التي تجعله قادرا على هزم خصومه، وهو الذي بلغ الثمانين أجابني "أوّلا أنا جربت هذه المعارك ولا أخرج منها إلا فائزا. ثانيا أنا عضو مجلس المستشارين أيّ أنّ لي حصانة ضد رصاص هؤلاء. وثالثا وهو الأهم أنني أعدت الزواج بواحدة تصغرني بستين عاما فقط..".

وكلّما قابلني رحمه الله، يقول لي "لا تنس أنّ في عروقي دمًا جزائريا، فعائلتي من عين البيضاء..". وعندما قلت له "لماذا لم تقف إلى جانبي في مؤتمر الجزائر؟" قال لي "لم أكن ضدّك.. ولكنني كنت وفيّا لمبادئي.. وأنت تعرفها". فسكت..

منصور الحاج سعيد

اشتهر لدى الجمهور بالحاج منصور، في حين أن اسمه الكامل هو منصور الحاج سعيد، فلسطيني، وحائز على دكتوراه في كرة القدم من ألمانيا..

التقيته أوّل مرّة في العام 1993، عندما قدم من ألمانيا ليخوض تجربة التدريب في الجزائر، فكانت محطّته الأولى مدينة سطيف وفريقها الوفاق، واكتشف الناس معه أسلوبا آخر في التدريب، وطريقة لم يألفوها كتلك التي اعتادوا عليها مع عريبي وكرمالي وشنيتي وخالفة..

عندما أجريت معه أول لقاء لصدى الملاعب، اكتشفت أنّ الرجل مبدع، وأنّه قارئ ممتاز للفلسفة والشعر، ويؤمن بضرورة أن يكون لذلك مكان في لغة التدريب، لأنّ الكرة إبداع ولا يمكن أن تخلو من لغة الشعر.. لهذا فإن الدكتور منصور يحفظ كثيرا من روائع الشعر، ولمّا يقابلني، يجد ضالّته في إسماعي كثيرا مما يحفظ، وكلّه من جميل القول.

مولاي بلحميسي

هذه الرجل، يصعب اختزاله في كلمات. فهو آخر الباحثين الكبار في التاريخ العثماني بالجزائر. تعرّفت عليه أيام دراستي بالمدرسة الوطنية للإدارة، إذ كان يدرّسنا التاريخ المعاصر والنظم الإسلامية، وليس هناك من لا يذكره من خريجي هذه المدرسة، فقد كان بالنسبة لنا، في تلك الأيام، أشبه بالملح في الطعام. فللرجل مزاج حاد، وقلّما ينجو من لسانه طالب، فهو لا يرحم، وإذا تسامح فلمزاجه الرائق أحيانا..

كان معجبا بمعاوية وابن خلدون ومكيافيللي، ربّما لأنّ الثلاثة يجمع بينهم الذكاء والحيلة. وأذكر أنني عندما علمت بمرضه وإجرائه عملية على القلب، قبل حوالي تسع سنوات، قمتُ بالتنسيق مع جمعية ذاكرة القليعة، بتكريمه. إذ أنني حين ألقيت كلمتي، ورحتُ أعدّد مناقبه، وأستعيد بعض ذكرياتي أمامه كطالب يحفظ الود والعرفان، انتبهت إليه على المنصّة، وعيناه تدمعان. ولم أدرك أنّ تلك الكلمات الصادقة التي قلتها في حضرة أستاذي الراحل، تحرّك في قلبه، ذكريات جيل من خريجي هذه المدرسة، الموزّعين في عديد المواقع، وليس بينهم من لا يذكر مولاي بلحميسي، وصوته الجهوريّ الصارم، الحريص على أن يحترم الطلبة اللغة، وأن يتحلّوا بروح العلم وطلب المعرفة الحقّة.

الشيخ الديلمي

كنت، في فترة دراستي الثانوية، أحيانا أتعمّد كتابة موضوع الإنشاء بلغة معجمية، مستعرضا مهرتي أمام زملائي، وحتى الأساتذة، فقد كان التنافس بيننا يدفعنا إلى استخدام أساليب مختلفة للتفوق.

وكان محمد الديلمي واحدا من الأساتذة القدامى بثانوية الشهيد قيرواني، بسطيف، التي تخرّج منها عدد كبير من السياسيين والوزراء والأدباء، وعلى طيبته فهو يتسم بصرامة في التعامل مع الطلبة، ولا يتسامح مع بعض التصرفات الطائشة أحيانا. وحدث أنني قرأت أمام الطلبة موضوعا إنشائيا يتناول جانبا من قيم الثورة، فرحت أتنطّع بلغة فيها كثير من غريب الألفاظ، والتركيب اللغوي الشاذ، وكان ينظر إليّ، ولا يقاطعني مثلما يفعل مع الآخرين. واكتفى بتسجيل عدد من الكلمات المعجمية التي وظّفتها في النّص. وما أن انتهيت، حتى قال لي "الآن جاء الدور على شرح هذه الكلمات". ورحت أشرح ما يطلبه منّي، إلى أن اختلفت معه في كلمتين، فطلب منّي إحضار القاموس من مكتبة الثانوية، ليتأكّد من صحة شرحي، وخشيتُ أن أضع أستاذي في حرج أمام الطلبة، إذا ما تبيّن أنني لم أخطئ، وأنّ احتكامه للقاموس يعني أنّه اعتقد شيئا غير ذلك. وحين قرأت تفسير الكلمتين أمام الطلبة، كنت على حقّ. فابتسم رحمه الله، وربت على كتفي وقال لي "سيكون لك شأن مع اللغة..".

محمد الغزالي

التقيت به في العام 1987 بجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة، لمحاورته. رحّب بي في مكتبه، وجلست يساره، ثم سألته إن كان يرغب في معرفة محاور اللقاء، فابتسم وقال لي "أنا جاهز لكلّ الأسئلة". وشرعت في طرحها، وكانت في مجملها تتعلق بتحولات المجتمع الدينية، ولم يتردد الشيخ محمد الغزالي في الإجابة، وإن بدت أحيانا مزعجة أو مفخخة للضرورة الصحفية، وليس بقصد التعجيز.

والغريب أنني أجريت الحوار على بصورة متقطّعة، أي أنني أضطر أحيانا إلى التوقف عن السؤال، بسبب دخول بعض الطلبة والموظفين، ودون استئذان يقاطعون الرجل في إلحاح، ولا يجد بدّا من الاستجابة لهم على مضض. وأذكر أن طالبا، جاء بصورة فيها شيء من الانفعال، وقال له "يا شيخ.. هل صحيح أنك تجيز سماع الغناء وأنت تعرف رأي الشرع في ذلك؟" فانفعل الشيخ الغزالي وقال له "أتبعتموني بأسئلة كهذه.. منذ سنوات وأنا أسمع سؤالا كهذا، وكأنّ هذه الجامعة لا همّ لها إلا إصدار فتاوي في جواز وتحريم السماع.. روح الله يهديك". وخرج الطالب مغتاظا. أما أنا فأعدت على الشيخ سؤال الطالب، ولم يعرف عن الشيخ أنه يضحك.. بمثل ما رأيته ذلك اليوم.

جابر عصفور

أحيانا تتساءل من أين يحصل هذا الرجل على الوقت ليكتب. فهو يكتب دون توقف، وكأنه لا ينام إلا قليلا. التقيته في فندق هيلتون قبل ست سنوات، وكان يسألني دون توقف، عن الجزائر، سياسة وثقافة وإعلاما. كان أشبه من جاء ليعرف، وجاء ليكتب.

أعطيته نسخة من روايتي الأولى "التوابيت" التي صدرت في العام 2003، وغادرت الفندق لألتقيه بعد أزيد من ساعتين، وفي البهو، راح يكلمني عن الرواية، وبعض تفاصيلها، فاستغربت الأمر. الرجل يأخذ كتابا من قرابة 300 صفحة ويأتيني بعد ساعتين ليسألني عنه. قلت له "أنت تسألني عن كتاب لم تطلع عليه قبل ساعتين.." فابتسم وقال لي "لا تنس أنني جابر عصفور..". ولم أعلّق، لأنني فهمت ساعتها أنّ هناك من يملك حاسة سابعة هي "النسخ الذهني"، أي أنه يقوم بتصوير ضوئي بصري لمحتوى الكتاب، كما كان يفعل القدامى من الرواة والحفّاظين..

بعد أسابيع قرأت مقالا في الحياة اللندنية لجابر عصفور، يقول فيه "أعترف أن التوابيت أرهقتني.." واعتذر كأيّ مثقف كبير، لأنّ الكتاب والأدباء والصحفيين الجزائريين دفعوا فاتورة باهظة ولم ينتبه إليهم أحد..

عبد الله شريّط

مثل كلّ من هم من جيلي، أذكر عبد الله شريّط المثقف الذي يطلّ علينا، إلى جانب عبد المجيد مزيان، حاملا معه مفاهيم الثقافة والمجتمع، قد نفهم بعضها وقد نضيع، فأعمارنا كانت أصغر مما يقدّم لنا، وكنّا نسأل أنفسنا إن كان سيأتي اليوم الذي نفهم فيه ما جهلناه قبل عشرين أو ثلاثين عاما.. وجاء اليوم الذي دعيت فيه لحفل تكريمه مرتين. مرة عندما كرمته وزارة المجاهدين، والثانية عندما كرّمه المجلس الأعلى للغة العربية، وفي كليهما قلت في الرجل شعرا، لأنّه يستحق أكثر من ذلك. غير أنني أذكر، يوم زارني في مكتبي بالإذاعة الوطنية، فاحتفيت به، كما تهيأ لي على الأقل، ولكنّ الهاتف الملعون لم يترك لي فسحة للإفادة منه ومن علمه وخبرته.. وبعد نصف ساعة، قال لي، ورواها لآخرين "يا سي عزالدين لم يبق لي إلاّ أن أخرج إلى الشارع وأتصل بك هاتفيا لأقضي شغلي معك..".

رحم الله رجلا ينتمي لفئة كبيرة قيمة وقامة.